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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有德(de)此(ci)有人，有人此有土，有(you)土此有财，有财(cai)此有(you)用。德(de)者(zhe)本(ben)也，财(cai)者末也。外本(ben)内(nei)末，争(zheng)民施夺(duo)。是故(gu)财聚则民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而(er)出者，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而入者，亦悖(bei)而(er)出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得(de)之，不善(shan)则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮无他(ta)技，其(qi)心休(xiu)休焉，其如有容焉。人之有技，若(ruo)己有之；人(ren)之彦圣，其心好之，不啻若自其口(kou)出。实能容之，以(yi)能(neng)保(bao)我(wo)子孙(sun)黎民，尚亦有(you)利(li)哉！人之有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而(er)违之俾不通。实不能容，以不(bu)能(neng)保我子孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人为能爱(ai)人，能恶人(ren)。见贤而不能(neng)举，举而不能先(xian)，命也；见(jian)不善(shan)而(er)不(bu)能退，退而不能远(yuan)，过也(ye)。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之所(suo)好，是(shi)谓(wei)拂人之(zhi)性，灾(zai)必逮(dai)夫(fu)身(shen)。是故君(jun1)子(zi)有大(da)道，必忠信以得(de)之(zhi)，骄泰(tai)以失之。