《亚洲无页码》

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夫祭(ji)有(you)十伦焉(yan)：见事鬼神(shen)之道(dao)焉，见君臣之义焉，见父子之(zhi)伦焉，见贵贱之 等焉，见(jian)亲疏(shu)之杀焉，见爵(jue)赏之施焉(yan)，见夫妇(fu)之别焉，见政事之均焉，见长(zhang)幼之 序焉(yan)，见上下之际(ji)焉。此之谓十伦。铺筵设(she)同几，为(wei)依(yi)神也。诏(zhao)祝于(yu)室，而(er)出于 衤方，此交神明(ming)之(zhi)道也(ye)。君迎牲而不迎尸(shi)，别(bie)嫌也。尸(shi)在(zai)庙门(men)外则疑于(yu)臣，在庙(miao) 中则全于君；君在庙门外(wai)则(ze)疑于君(jun1)，入庙门(men)则全于臣，全(quan)于子。是故，不(bu)出者， 明(ming)君臣之义也。夫(fu)祭之道，孙(sun)为(wei)王父(fu)尸。所使(shi)为尸者(zhe)，于(yu)祭者(zhe)子行(hang)也。父(fu)北面(mian)而(er) 事之(zhi)，所以明子(zi)事父(fu)之道也(ye)。此父子之伦也。尸(shi)饮五，君(jun1)洗玉爵献卿；尸饮七(qi)， 以瑶爵献大夫；尸饮九，以散(san)爵献(xian)士及群(qun)有司(si)。皆以齿，明(ming)尊卑(bei)之等也。夫祭有 昭穆，昭(zhao)穆(mu)者，所以别父(fu)子(zi)远近长(zhang)幼亲疏之序而无乱也(ye)。是(shi)故，有事于(yu)大庙，则(ze) 群昭(zhao)群穆(mu)咸在而不(bu)失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有(you)功，必 赐爵禄于(yu)大庙，示不敢专(zhuan)也。故(gu)祭之(zhi)日，一(yi)献(xian)，君(jun1)降立(li)阼(zuo)阶(jie)之南，南(nan)乡(xiang)，所命(ming)北 面，史由君右(you)执策命(ming)之。再(zai)拜稽首，受(shou)书(shu)以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。 君卷冕立(li)于(yu)阼，夫(fu)人副(fu)礻韦(wei)立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人 执(zhi)柄，夫人授尸执(zhi)足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之(zhi)别也。凡为 俎者(zhe)，以骨为主。骨(gu)有贵贱，殷(yin)人贵(gui)髀，周人贵(gui)肩，凡(fan)前贵(gui)于后(hou)。俎(zu)者，所以明 祭(ji)之必有(you)惠也。是故(gu)，贵者取贵骨，贱(jian)者(zhe)取贱骨；贵(gui)者不重，贱者不(bu)虚，示均也。 惠均(jun1)则政行，政行则事成(cheng)，事成(cheng)则功立。功(gong)之所以立(li)者(zhe)，不可不知也。俎(zu)者，所(suo) 以明(ming)惠之必均也。善为政者如此。故曰见政事之(zhi)均(jun1)焉。凡赐(ci)爵，昭为一，穆为一。 昭(zhao)与昭齿，穆与(yu)穆(mu)齿，凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序(xu)。夫祭有(you)畀赴(fu) 翟(zhai)阍者(zhe)，惠下之道也。唯有德(de)之君为(wei)能行此，明(ming)足以见之，仁足(zu)以(yi)与(yu)之(zhi)。畀(bi)之为 言与也，能(neng)以其(qi)余畀其下(xia)者也。刚撸(lu)甲吏之贱(jian)也；胞者，肉吏(li)之贱者也； 翟者，乐(le)吏之贱(jian)者也；阍者，守门之(zhi)贱(jian)者也(ye)。古者不使刑(xing)人(ren)守门(men)，此此(ci)四守者， 吏(li)之(zhi)至贱(jian)者也。尸(shi)又(you)至尊，以至尊既(ji)祭之末，而(er)不忘至贱(jian)，而(er)以(yi)其余畀之。是故(gu)， 明君在上，则竟内之民(min)无冻馁者矣，此(ci)之谓上下之际。