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所谓(wei)治国(guo)必先齐其家(jia)者，其家(jia)不可(ke)教而能教(jiao)人(ren)者，无之，故(gu)君(jun1)子(zi)不出(chu)家(jia)而成教(jiao)于国(guo)。孝者，所以事(shi)君也；悌者，所以事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求(qiu)之(zhi)，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未(wei)有学养子(zi)而后(hou)嫁者也。一家仁，一(yi)国(guo)兴仁(ren)；一家(jia)让，一国(guo)兴(xing)让；一(yi)人(ren)贪(tan)戾，一国作乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一言偾事，一人(ren)定(ding)国。尧、舜(shun)率天(tian)下(xia)以仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以暴(bao)，而民从之。其所令反其(qi)所好，而民不从。是故(gu)君(jun1)子有(you)诸己(ji)而(er)后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后非诸人(ren)。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为父子(zi)兄(xiong)弟足法(fa)，而后民法之也。此谓治国在齐其家。