《天天日 夜夜草》

【天天日 夜夜草】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地(di)之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。