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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。