《999人人爽》

【999人人爽】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。