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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。