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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家(jia)者，其家(jia)不可(ke)教而能教(jiao)人(ren)者，无(wu)之(zhi)，故君子不(bu)出家(jia)而成教(jiao)于国(guo)。孝(xiao)者，所以事君(jun1)也；悌者，所以(yi)事长也(ye)；慈者(zhe)，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者(zhe)也(ye)。一(yi)家仁，一(yi)国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱(luan)。其机(ji)如此，此谓一(yi)言(yan)偾事，一人定(ding)国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民(min)从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天(tian)下以暴，而民从之。其所令(ling)反其所好(hao)，而民不从。是故君子有诸己而后求(qiu)诸人，无(wu)诸己而(er)后非诸人。所藏(cang)乎身(shen)不恕，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之有也。故治(zhi)国(guo)在齐(qi)其家(jia)。《诗(shi)》云(yun)："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后(hou)可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而(er)后民法(fa)之也。此谓治(zhi)国在齐其家。