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这(zhe)《苦闷的象(xiang)征》也是殁后才(cai)印行的遗稿，虽然还(hai)非(fei)定本(ben)，而大体却已完具了。第一(yi)分(fen)《创作论》是本据，第二分《鉴(jian)赏论(lun)》其实(shi)即是(shi)论(lun)批评，和后两分(fen)都不过从《创(chuang)作(zuo)论》引(yin)申出(chu)来(lai)的必然的系(xi)论(lun)。至于主旨，也极分明，用作者自己的话来(lai)说，就是生命力受了(le)压抑(yi)而(er)生的苦闷懊(ao)恼乃是文(wen)艺的(de)根柢，而(er)其表(biao)现法乃是广义的象征主(zhu)义。但(dan)是所谓象征(zheng)主义者，决非单是前世纪末法兰西诗(shi)坛的一派所曾经标(biao)榜的主义，凡有一切文(wen)艺(yi)，古往(wang)今来，是无(wu)不在这(zhe)样(yang)的(de)意(yi)义上(shang)，用着象征主义的表现法的。（《创作论(lun)》第四(si)章及第(di)六章(zhang)）作者(zhe)据伯(bo)格森一流的(de)哲学，以(yi)进行(hang)不息的生命(ming)力为人类(lei)生活的(de)根本，又(you)从(cong)弗罗特(te)一流的科学，寻出生命力的(de)根柢(di)来，即用以解释文艺，――尤(you)其是文学。然与旧说又小(xiao)有不(bu)同，伯格(ge)森(sen)以未来为(wei)不可测(ce)，作者则以诗人为先知，弗罗特归生命力的根(gen)柢于性欲(yu)，作者则云(yun)即(ji)其力的突进和(he)跳(tiao)跃。这在目(mu)下同类的群书(shu)中，殆可(ke)以说(shuo)，既异于科(ke)学家似的专断和(he)哲学家(jia)似的玄虚，而且(qie)也(ye)并无一(yi)般(ban)文(wen)学论者的(de)繁碎。作者自己就很有(you)独创力(li)的，于是此书也(ye)就成为一种(zhong)创作，而对于文艺，即多有独(du)到(dao)的(de)见(jian)地和深切的会心。