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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家(jia)不可教而能教(jiao)人者(zhe)，无(wu)之，故(gu)君子不出家(jia)而成(cheng)教于(yu)国(guo)。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长也(ye)；慈(ci)者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣(yi)。未有学(xue)养子而后嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如此，此谓一言(yan)偾事，一人(ren)定国。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁，而民(min)从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下(xia)以(yi)暴，而民从(cong)之。其(qi)所令反其所(suo)好，而(er)民不(bu)从。是故君子有(you)诸(zhu)己而后求诸人，无诸(zhu)己而后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻(yu)诸(zhu)人者，未之(zhi)有也。故治国(guo)在齐(qi)其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜其家(jia)人。"宜其(qi)家人，而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒(tui)，正是四国。"其为父(fu)子兄弟(di)足法(fa)，而后民法(fa)之(zhi)也。此(ci)谓(wei)治国在齐(qi)其家。