《91人人精品》

【91人人精品】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道(dao)立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。