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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。