《五月综合人人永久国产》

【五月综合人人永久国产】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。