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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷。