《日本10000色毛影视》

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凡三王(wang)教世子必以礼乐(le)。乐(le)，所以修内(nei)也；礼，所以(yi)修(xiu)外也(ye)。礼乐交错于中， 发形于外(wai)，是故(gu)其成也怿(yi)，恭敬而(er)温文。立大傅少傅以养之(zhi)，欲知其父子君臣之(zhi) 道也(ye)。大傅审父子(zi)君臣(chen)之道以示之，少傅奉(feng)世子，以观大傅之德行而(er)审喻之。大 傅在前(qian)，少傅(fu)在后；入则有保(bao)，出(chu)则(ze)有师，是以(yi)教喻而德成也。师也(ye)者(zhe)，教之以(yi) 事而喻诸(zhu)德(de)者也；保也者，慎(shen)其(qi)身以辅翼之而归诸道(dao)者也。《记》曰(yue)："虞(yu)夏商(shang) 周，有师(shi)保，有(you)疑丞，设四(si)辅及三(san)公。不必(bi)备(bei)，唯其人(ren)。"语使能也(ye)。君子曰德， 德成(cheng)而教尊，教(jiao)尊而官(guan)正，官正而(er)国治，君之谓也。仲尼曰："昔者周公摄政， 践阼而治，抗世子(zi)法(fa)于伯禽，所以善(shan)成王也。闻之曰：'为(wei)人(ren)臣者，杀(sha)其身(shen)有益(yi) 于君则为之。'况于其身以善(shan)其君乎？周公(gong)优为之，是故知为人子(zi)，然(ran)后(hou)可(ke)以为(wei) 人父；知(zhi)为人臣，然后(hou)可以为人君；知事(shi)人，然(ran)后能使(shi)人(ren)。成王(wang)幼(you)，不能莅(li)阼， 以为(wei)世子，则(ze)无为也，是(shi)故抗世子法于伯禽，使之与成(cheng)王居，欲(yu)令成王之知父子(zi) 君臣(chen)长幼(you)之(zhi)义(yi)也(ye)。君之(zhi)于世子也，亲则(ze)父(fu)也，尊则君也(ye)。有父之亲(qin)，有君之(zhi)尊， 然后兼(jian)天下而有之。是故，养世子不可不(bu)慎(shen)也。行一(yi)物(wu)而(er)三(san)善皆得(de)者，唯世(shi)子而(er) 已。其齿于(yu)学之谓(wei)也。故世子齿(chi)于学，国人观之曰："将君我而与(yu)我齿让，何也？ "曰："有父(fu)在则礼(li)然。"然而众知(zhi)父(fu)子之(zhi)道(dao)矣。其二曰(yue)："将君我而(er)与我齿让(rang)， 何也？"曰："有(you)君(jun1)在(zai)则礼(li)然(ran)。"然而众著于君臣(chen)之义也。其(qi)三曰："将(jiang)君(jun1)我而 与(yu)我齿让(rang)，何(he)也？"曰(yue)："长长(zhang)也。"然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，居 在(zai)斯(si)谓之臣(chen)，君子(zi)与臣之(zhi)节，所以尊(zun)君亲亲也。故(gu)学之(zhi)为父子焉(yan)，学(xue)之为君臣焉(yan)， 学之为长幼焉，父子君臣长(zhang)幼之(zhi)道得，而国治。语曰："乐正司(si)业，父(fu)师司成， 一有元良，万(wan)国以贞(zhen)。"世子之(zhi)谓也。周公践阼(zuo)。