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是故君子先(xian)慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有财此有用。德(de)者本也，财者末也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财(cai)聚则民散，财散则民聚。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖而入；货悖(bei)而入(ru)者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不于常。"道(dao)善则(ze)得(de)之，不(bu)善则失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡(wang)人(ren)无以(yi)为宝，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技(ji)，其(qi)心(xin)休(xiu)休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦(yan)圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻若自其(qi)口出。实(shi)能容之，以能保我子孙(sun)黎民(min)，尚亦有(you)利哉！人(ren)之有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦(yan)圣(sheng)，而违(wei)之俾(bi)不(bu)通。实不能容(rong)，以不能(neng)保我子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放(fang)流(liu)之，迸诸(zhu)四(si)夷，不与同中国。此谓(wei)唯(wei)仁(ren)人为(wei)能爱人，能恶(e)人。见贤而不能举，举(ju)而不(bu)能先，命也；见不善而(er)不能退，退(tui)而不(bu)能(neng)远，过也。好人之所恶(e)，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故(gu)君子有大道(dao)，必忠信以得(de)之(zhi)，骄泰以失之。