《激情踪合网》

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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。