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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。