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凡(fan)三(san)王(wang)教世(shi)子必以礼乐(le)。乐(le)，所以(yi)修内也(ye)；礼，所(suo)以修外也。礼乐交错于中， 发(fa)形于外，是故其成也怿，恭(gong)敬而温文(wen)。立大(da)傅(fu)少(shao)傅以养之(zhi)，欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子君(jun1)臣之道以示之，少(shao)傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大 傅在(zai)前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以(yi)教喻而德成也(ye)。师也者，教之以(yi) 事而(er)喻诸德者(zhe)也；保也(ye)者(zhe)，慎其(qi)身以辅翼(yi)之而归(gui)诸道者(zhe)也。《记(ji)》曰："虞夏商 周，有(you)师保，有疑(yi)丞(cheng)，设四辅(fu)及(ji)三公。不必备(bei)，唯(wei)其人(ren)。"语使能(neng)也。君子曰德， 德成而教尊(zun)，教尊(zun)而官(guan)正，官(guan)正而国治，君(jun1)之谓也。仲尼(ni)曰："昔者周公摄政， 践阼而治(zhi)，抗世子法(fa)于伯禽(qin)，所(suo)以善成王(wang)也。闻之曰：'为人臣者，杀其身有(you)益 于君(jun1)则为之。'况于其身以善其君(jun1)乎(hu)？周公优为之，是故知为(wei)人子，然后(hou)可(ke)以(yi)为(wei) 人(ren)父(fu)；知为(wei)人(ren)臣，然后可(ke)以(yi)为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼(zuo)， 以(yi)为世子(zi)，则无为(wei)也，是故抗世子法于(yu)伯(bo)禽，使之与成王居(ju)，欲令成(cheng)王之知父子 君臣(chen)长幼之义(yi)也。君(jun1)之(zhi)于世子也，亲(qin)则父也，尊则君也。有父(fu)之亲，有君之尊， 然后兼天下而有之(zhi)。是故(gu)，养世子不(bu)可不慎也。行一物而三(san)善(shan)皆(jie)得(de)者，唯世子而 已(yi)。其齿于学之(zhi)谓也。故世(shi)子(zi)齿(chi)于学，国人观(guan)之曰(yue)："将君我(wo)而与我(wo)齿让，何(he)也？ "曰："有父在则礼然(ran)。"然而(er)众(zhong)知父子之(zhi)道矣。其二曰："将君(jun1)我而(er)与我齿让， 何(he)也？"曰(yue)："有(you)君在则礼然(ran)。"然(ran)而众著于君臣之义也。其(qi)三曰(yue)："将君我而 与我(wo)齿让，何也？"曰："长长(zhang)也。"然(ran)而众(zhong)知长幼之节(jie)矣(yi)。故父在(zai)斯为(wei)子，居(ju) 在(zai)斯谓之臣，君子与臣之节，所以(yi)尊君(jun1)亲(qin)亲也。故(gu)学之(zhi)为父子焉，学之(zhi)为(wei)君臣焉， 学(xue)之为长(zhang)幼焉(yan)，父子君臣长幼之(zhi)道得，而国治(zhi)。语曰："乐正(zheng)司业(ye)，父师司成， 一有元良，万国以贞。"世子(zi)之谓也。周公践阼。