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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。