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是故君子先慎乎德。有德此(ci)有人，有人此有土(tu)，有(you)土此(ci)有财，有财此(ci)有用。德(de)者(zhe)本也，财者末也。外本内(nei)末，争民施夺(duo)。是故(gu)财聚(ju)则(ze)民散，财(cai)散则民聚。是故言(yan)悖(bei)而出者，亦悖而(er)入；货悖而入者，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于常。"道善(shan)则(ze)得(de)之，不善(shan)则(ze)失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以(yi)为宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以(yi)为宝，仁亲(qin)以为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其(qi)心(xin)休(xiu)休焉(yan)，其如(ru)有(you)容焉。人(ren)之有(you)技，若己(ji)有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出(chu)。实(shi)能容之，以能保(bao)我子(zi)孙黎(li)民(min)，尚亦有利(li)哉(zai)！人之有技，娼(chang)疾以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而违之(zhi)俾不(bu)通。实(shi)不能容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之(zhi)，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同中国(guo)。此谓唯仁人为能(neng)爱(ai)人，能恶(e)人(ren)。见贤而(er)不能举，举(ju)而(er)不能先(xian)，命(ming)也；见不(bu)善(shan)而不能退，退而不能远(yuan)，过也(ye)。好人(ren)之(zhi)所(suo)恶(e)，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大道(dao)，必忠信以得(de)之，骄泰(tai)以失之。