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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有(you)所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。