《中国日逼内射视屏》

【中国日逼内射视屏】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷。