是故君(jun1)子先慎乎德。有德此(ci)有(you)人(ren),有人此有土(tu),有土此有财,有财此有(you)用。德者本也,财(cai)者(zhe)末(mo)也(ye)。外本内末,争民(min)施夺。是(shi)故财(cai)聚(ju)则民(min)散,财散(san)则民聚。是(shi)故(gu)言悖而出(chu)者(zhe),亦悖而(er)入(ru);货悖而(er)入(ru)者(zhe),亦悖而出(chu)。《康诰》曰:"惟(wei)命不于(yu)常。"道善则得之,不善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰(yue):"楚国无(wu)以(yi)为宝,惟善(shan)以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰:"亡(wang)人无以为(wei)宝,仁亲以为宝。"《秦誓》曰:"若有一个臣,断(duan)断兮无他技,其心(xin)休休焉(yan),其(qi)如有容(rong)焉(yan)。人之有(you)技,若己有之;人之彦圣,其心(xin)好之,不啻若自其口出。实能(neng)容之(zhi),以能(neng)保我子孙黎民,尚亦有利哉!人(ren)之有技(ji),娼疾(ji)以恶之;人之彦圣(sheng),而违之(zhi)俾(bi)不通。实(shi)不能容(rong),以不能保我子孙(sun)黎民,亦(yi)曰(yue)殆哉!"唯(wei)仁人放(fang)流之,迸诸四夷,不与同中国(guo)。此谓(wei)唯(wei)仁(ren)人为能爱人,能恶(e)人。见(jian)贤而不(bu)能(neng)举(ju),举而不能先,命(ming)也;见不(bu)善(shan)而不能退,退(tui)而(er)不能远(yuan),过也(ye)。好(hao)人(ren)之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾(zai)必逮夫身。是故君子有大道(dao),必忠信以得之,骄泰(tai)以失之。
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