《伊甸园在线观看》

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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。