《日日夜夜久久嫩草》

【日日夜夜久久嫩草】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。