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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其(qi)家者(zhe)，其家不可(ke)教(jiao)而(er)能教人者(zhe)，无之，故(gu)君(jun1)子不出家而成教于国。孝(xiao)者，所以(yi)事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以(yi)事长也；慈(ci)者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽不中不(bu)远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁；一家让(rang)，一国(guo)兴(xing)让；一人贪(tan)戾，一国(guo)作乱(luan)。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率(lv)天下以暴，而民(min)从之。其所令反其所好(hao)，而(er)民(min)不(bu)从(cong)。是故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后非诸人。所藏乎(hu)身不(bu)恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其(qi)家人，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："其仪不(bu)忒，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足(zu)法，而后民法之也。此(ci)谓(wei)治国(guo)在齐(qi)其家(jia)。