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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财(cai)用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。