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是(shi)故(gu)君子先(xian)慎乎德。有德此有人，有人此有土(tu)，有土此有财，有财此有用。德(de)者本也(ye)，财(cai)者(zhe)末也。外(wai)本内(nei)末，争民施夺(duo)。是(shi)故财聚则(ze)民散(san)，财散则民聚。是故言(yan)悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道善则(ze)得(de)之(zhi)，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国(guo)无以为(wei)宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无(wu)以为宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若(ruo)有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉(yan)。人之有技(ji)，若己有之；人之(zhi)彦圣，其心好之，不(bu)啻(chi)若自(zi)其(qi)口出。实能容之，以能保(bao)我子孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有技(ji)，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣(sheng)，而(er)违(wei)之俾不通(tong)。实(shi)不能容，以不能保我子孙黎民(min)，亦(yi)曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁人放流(liu)之，迸(beng)诸四夷，不与(yu)同(tong)中(zhong)国(guo)。此谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人。见(jian)贤而不能举，举而不能先，命也；见不善(shan)而(er)不能退(tui)，退而不能(neng)远，过也。好人之所恶，恶人之所好(hao)，是(shi)谓拂人(ren)之(zhi)性(xing)，灾必逮夫(fu)身。是故君子有大道，必忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以失之。