《日韩熟乱》

【日韩熟乱】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。