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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。