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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。