《91综合久久日韩》

【91综合久久日韩】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。