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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。