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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其家不可教而能(neng)教人者，无(wu)之，故君子(zi)不(bu)出家而成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所以事君(jun1)也；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰(gao)》曰(yue)："如保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未(wei)有学养子(zi)而后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其(qi)机(ji)如此，此(ci)谓一言偾事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜率天下(xia)以(yi)仁，而民(min)从之。桀、纣率(lv)天(tian)下以(yi)暴，而(er)民从之。其所令反其所好(hao)，而民不(bu)从。是故君子有诸己(ji)而后(hou)求诸人(ren)，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未(wei)之有(you)也。故治国在齐其家(jia)。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家(jia)人(ren)，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒(tui)，正是(shi)四国。"其为父子兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之(zhi)也(ye)。此谓治国在(zai)齐其家。