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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。