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180820致(zhi)许寿裳〔1〕季市(shi)君足(zu)下：早(zao)蒙书，卒卒(zu)不即复。记(ji)前函曾询部(bu)中《最(zui)新(xin)法令汇(hui)编》〔2〕，当时(shi)问之雷川，〔3〕乃云无(wu)有。前答未及，今特先陈(chen)。夫人逝去，孺子良(liang)为可(ke)念(nian)，今(jin)既(ji)得令亲到赣，复有教师，当可稍轻(qing)顾(gu)虑。人有恒(heng)言："妇人(ren)弱也，而为母则强。"仆为一转(zhuan)曰："孺子弱(ruo)也，而失(shi)母则强。"此意久不语人，知(zhi)君能解此意(yi)，故敢言(yan)之矣。《狂人日(ri)记》实为拙作，又有(you)白话诗署(shu)"唐俟"者，亦仆(pu)所为(wei)。前曾(ceng)言(yan)中国(guo)根(gen)柢全在道(dao)教，此说近颇广(guang)行(hang)。以此读史，有多(duo)种问题可以迎刃(ren)而解。后以偶(ou)阅(yue)《通鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是食人(ren)民族(zu)，因成(cheng)此篇。此种(zhong)发见，关(guan)系亦(yi)甚大，而知者尚寥寥(liao)也。京师图书分(fen)馆〔5〕等章(zhang)程，朱孝荃(quan)〔6〕想早寄上。然(ran)此并庸妄人(ren)钱稻孙，王(wang)丕谟〔7〕所为，何足依据。而通(tong)俗图书馆〔8〕者尤可(ke)笑，几于不(bu)通(tong)。仆以为有权在手(shou)，便当任意作之，何必参考愚说耶？教育博物馆〔9〕等(deng)素未究，必无以奉告。惟于(yu)通俗(su)图书馆，则(ze)鄙意以为小说(shuo)大应(ying)选择；而(er)科学书等(deng)，实以广(guang)学会〔10〕所(suo)出(chu)者为佳(jia)，大可(ke)购置，而(er)世多以(yi)其教会所开而(er)忽之矣。覃孝(xiao)方(fang)〔11〕之(zhi)辞职，闻(wen)因为一(yi)校长所打，其所(suo)以打之者，则意(yi)在排斥外省人而代以(yi)本省人。然(ran)目的仅达其半(ban)，故覃去而(er)X〔12〕至(zhi)，可(ke)谓去(qu)虎进狗(gou)矣。部中风气(qi)日趋日下，略(lue)有(you)人(ren)状者已(yi)寥寥不(bu)多见。若夫(fu)新(xin)闻，则(ze)有エべ〔13〕之健将(jiang)牛(niu)献周〔14〕佥事在(zai)此娶妻，未几前妻闻(wen)风而至，乃诱后妻至奉天，售之妓馆，已(yi)而被诉，今方在囹圄，但尚未(wei)判决(jue)也。作事如(ru)此，可谓极人间(jian)之奇观(guan)，达兽道之极致，而居然(ran)出于(yu)教育部，宁非幸欤！历(li)观(guan)国(guo)内(nei)无(wu)一(yi)佳象，而仆则(ze)思想颇(po)变迁(qian)，毫不悲观。盖国之观念，其愚亦(yi)与(yu)省界相(xiang)类。若以(yi)人类为着眼点，则(ze)中(zhong)国若(ruo)改良，固(gu)足为(wei)人(ren)类进步之验(以如此(ci)国而尚能改良(liang)故)；若其灭亡，亦(yi)是人类向(xiang)上之验(yan)，缘如(ru)此国人竟不(bu)能生(sheng)存，正(zheng)是(shi)人类进步之故也(ye)。大约将来人道主(zhu)义终当胜利，中(zhong)国(guo)虽不(bu)改进，欲为奴(nu)隶，而(er)他(ta)人更(geng)不欲用(yong)奴隶；则虽(sui)渴(ke)想请(qing)安(an)，亦(yi)是不得主顾，止能髻讯死(si)。如是数代，则请安磕头之(zhi)瘾渐(jian)淡，终必难免于进(jin)步矣。此仆之所为乐也。此(ci)布，即(ji)颂曼福。