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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。