《亚洲 精品 中文 91》

【亚洲 精品 中文 91】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德(de)也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。