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所谓治(zhi)国必(bi)先(xian)齐(qi)其家者，其家不可教(jiao)而能(neng)教(jiao)人者(zhe)，无(wu)之(zhi)，故(gu)君子不出家(jia)而成教(jiao)于国。孝者，所以事(shi)君(jun1)也；悌(ti)者(zhe)，所以事(shi)长也(ye)；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心(xin)诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未有(you)学养子而(er)后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁(ren)；一家(jia)让，一国兴让(rang)；一人贪(tan)戾，一国作乱。其(qi)机(ji)如此(ci)，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而民从之。其所(suo)令反其(qi)所好，而民不从。是故(gu)君(jun1)子有诸己而后(hou)求诸人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有也(ye)。故治国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归(gui)，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以(yi)教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法，而后民法之(zhi)也(ye)。此谓(wei)治国在齐其(qi)家(jia)。