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180820致(zhi)许寿(shou)裳〔1〕季市君足下：早蒙书(shu)，卒卒不(bu)即复。记(ji)前函曾询部中《最新法令汇编(bian)》〔2〕，当(dang)时问(wen)之雷(lei)川(chuan)，〔3〕乃云(yun)无(wu)有。前答未及，今特先陈。夫(fu)人逝去，孺子良为可念，今既得令(ling)亲到(dao)赣，复有(you)教师，当(dang)可(ke)稍轻顾(gu)虑(lv)。人(ren)有恒言："妇人(ren)弱也(ye)，而(er)为(wei)母则强(qiang)。"仆为(wei)一转曰(yue)："孺(ru)子弱也，而失母则强。"此意久不语人，知君能解此意(yi)，故敢言之矣(yi)。《狂(kuang)人日记》实为拙作，又有白话诗(shi)署"唐俟"者，亦(yi)仆所为(wei)。前曾(ceng)言中(zhong)国根柢全在(zai)道教，此说近颇广行。以此读史，有多种(zhong)问(wen)题可(ke)以迎刃而解(jie)。后以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国人(ren)尚(shang)是食人民族(zu)，因成(cheng)此(ci)篇。此(ci)种发见，关系亦甚(shen)大，而(er)知(zhi)者尚(shang)寥(liao)寥也。京师(shi)图书分(fen)馆〔5〕等章程(cheng)，朱孝荃〔6〕想早(zao)寄上(shang)。然此(ci)并庸妄(wang)人钱稻孙(sun)，王丕(pi)谟(mo)〔7〕所为，何足依(yi)据。而通俗图书馆〔8〕者尤可笑，几于不通。仆以为有(you)权(quan)在(zai)手(shou)，便当(dang)任意作(zuo)之，何必参(can)考愚说耶(ye)？教育(yu)博物(wu)馆(guan)〔9〕等素未(wei)究，必(bi)无以奉告。惟于通俗图书(shu)馆，则鄙意(yi)以为小说大应选择；而科学书等，实(shi)以(yi)广学会〔10〕所(suo)出(chu)者为佳(jia)，大可购置，而世多以其教会所开而忽之矣。覃孝方(fang)〔11〕之辞职，闻因为一校长所打，其所(suo)以打之(zhi)者，则意在排斥(chi)外省人而代以本省(sheng)人。然目的仅达其半(ban)，故(gu)覃去而X〔12〕至，可谓去虎(hu)进狗矣。部中风(feng)气日趋日下(xia)，略(lue)有人(ren)状者已(yi)寥寥不多(duo)见。若(ruo)夫(fu)新闻，则(ze)有エべ〔13〕之健(jian)将牛(niu)献周〔14〕佥(qian)事在此娶妻，未几前妻闻风而至，乃(nai)诱后妻(qi)至(zhi)奉天，售之(zhi)妓馆，已(yi)而被诉，今方在(zai)囹圄(yu)，但尚未判决也(ye)。作(zuo)事(shi)如此(ci)，可(ke)谓极人(ren)间(jian)之奇观，达兽道之(zhi)极致，而居然出(chu)于教(jiao)育部，宁非幸欤(yu)！历(li)观国内(nei)无一佳象，而仆则思想颇变迁，毫不悲观。盖国(guo)之观念，其愚亦与省界相(xiang)类。若以人类为着眼点(dian)，则中国若改良，固足(zu)为人类(lei)进(jin)步(bu)之验(yan)(以如此国而尚(shang)能(neng)改良故)；若其灭亡，亦是人类向上(shang)之验(yan)，缘如此国人竟不能生(sheng)存，正是人(ren)类(lei)进(jin)步(bu)之故也。大约(yue)将(jiang)来人(ren)道(dao)主义(yi)终当胜(sheng)利(li)，中国(guo)虽不改(gai)进，欲为奴(nu)隶，而他人更不(bu)欲用(yong)奴隶(li)；则虽渴想请安(an)，亦(yi)是不(bu)得主顾(gu)，止(zhi)能髻讯死。如是数(shu)代，则请安磕头之瘾渐淡，终(zhong)必(bi)难免于(yu)进(jin)步矣(yi)。此仆之所(suo)为(wei)乐(le)也。此布，即(ji)颂曼福。