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所谓治国必先齐其家者，其(qi)家不(bu)可教而能教人者，无(wu)之(zhi)，故君子不出(chu)家而成教于国。孝者(zhe)，所以事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所(suo)以使众也。《康(kang)诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中不远矣。未有学(xue)养(yang)子而后(hou)嫁(jia)者(zhe)也。一家仁，一国(guo)兴仁；一家让(rang)，一(yi)国(guo)兴让(rang)；一(yi)人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓一(yi)言偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣率(lv)天下以(yi)暴，而民从之。其所(suo)令反其(qi)所好(hao)，而民不从。是故君子有(you)诸己而(er)后求诸人(ren)，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不(bu)恕(shu)，而能(neng)喻(yu)诸人者，未之(zhi)有也。故(gu)治国在(zai)齐(qi)其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家(jia)人。"宜其家(jia)人，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是(shi)四(si)国(guo)。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足(zu)法，而(er)后民法(fa)之也。此(ci)谓治(zhi)国在(zai)齐(qi)其家。