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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家不(bu)可教(jiao)而能(neng)教人者(zhe)，无(wu)之，故(gu)君(jun1)子不出家而成(cheng)教于国(guo)。孝者(zhe)，所(suo)以事君(jun1)也；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽不中(zhong)不远(yuan)矣(yi)。未有学养子(zi)而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一国兴仁；一家让，一国兴(xing)让(rang)；一人贪戾，一(yi)国作乱。其机如(ru)此，此谓(wei)一(yi)言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从之。其所(suo)令(ling)反其所(suo)好(hao)，而(er)民(min)不(bu)从。是故君(jun1)子有诸己而(er)后(hou)求诸人，无诸己(ji)而后非诸人(ren)。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而(er)能喻诸(zhu)人者，未之有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家人，而(er)后(hou)可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不忒(tui)，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民法(fa)之也。此谓治国在齐其家。