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是故君子先(xian)慎乎德。有德(de)此(ci)有(you)人(ren)，有(you)人此有土，有(you)土此(ci)有财(cai)，有财此(ci)有(you)用。德者本也，财者(zhe)末也。外(wai)本(ben)内末，争民施夺。是故财聚(ju)则民散，财散则民聚。是(shi)故言(yan)悖而(er)出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则得(de)之，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚(chu)国(guo)无以为宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以为宝，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断(duan)断(duan)兮无他技(ji)，其心(xin)休休(xiu)焉，其(qi)如有(you)容(rong)焉。人之有技，若(ruo)己有(you)之；人之彦圣，其心好之，不啻(chi)若自其口(kou)出(chu)。实能容(rong)之(zhi)，以能保我子孙黎(li)民，尚(shang)亦有利(li)哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾(bi)不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸(beng)诸四(si)夷，不与同中国。此(ci)谓唯(wei)仁(ren)人为能爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤而不能举(ju)，举而不能先，命也；见不(bu)善而不能退，退而不能远，过也。好人之所(suo)恶，恶(e)人之所好(hao)，是谓拂人之性(xing)，灾必逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有大道，必忠信以得(de)之(zhi)，骄泰以失(shi)之(zhi)。