《亚洲永久www51zcm》

【亚洲永久www51zcm】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。