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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。