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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在(zai)下(xia)位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。