《日韩理论一区二区三区》

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是(shi)故(gu)君子先慎(shen)乎德。有德此有人，有(you)人(ren)此有土(tu)，有土此有财(cai)，有财(cai)此(ci)有用。德者(zhe)本也，财(cai)者末也(ye)。外本(ben)内末，争民(min)施(shi)夺(duo)。是故(gu)财(cai)聚则民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而(er)出(chu)者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于(yu)常(chang)。"道(dao)善则得(de)之，不(bu)善则(ze)失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国(guo)无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以(yi)为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个臣，断断(duan)兮无他技，其(qi)心(xin)休休焉，其如(ru)有容焉。人之有技(ji)，若己有(you)之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自其口出。实能(neng)容之，以能保我子(zi)孙(sun)黎民，尚亦有(you)利(li)哉(zai)！人(ren)之有技，娼(chang)疾以恶之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而(er)违(wei)之俾不通。实(shi)不能容，以不(bu)能保我子孙(sun)黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸(zhu)四夷，不与(yu)同中国。此谓(wei)唯(wei)仁人(ren)为能爱人，能恶人。见(jian)贤而不能(neng)举，举(ju)而不(bu)能先(xian)，命也；见不善而不(bu)能退(tui)，退(tui)而不能远，过也(ye)。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫身(shen)。是(shi)故君子(zi)有(you)大道，必忠信以(yi)得(de)之，骄泰以失之。