《亚洲区一区二区》

【亚洲区一区二区】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。