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所谓治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其家(jia)不可教而(er)能(neng)教人(ren)者，无(wu)之，故君子不(bu)出家而成教(jiao)于国。孝者，所以事君也(ye)；悌(ti)者(zhe)，所以(yi)事长也(ye)；慈(ci)者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽不中(zhong)不远矣。未有(you)学养子(zi)而(er)后(hou)嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国(guo)兴让；一人贪戾(li)，一国作乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言偾事，一人(ren)定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从之。其所令反其(qi)所好，而民不从。是故君子(zi)有诸己而(er)后求诸人，无诸己而后(hou)非诸人(ren)。所藏乎身(shen)不(bu)恕，而(er)能(neng)喻诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有(you)也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正是四(si)国(guo)。"其为父(fu)子兄弟(di)足法(fa)，而后(hou)民(min)法之也。此谓治国(guo)在齐其家。